萨特的全部作品形成了一种奇特的现象。其他的主流哲学家还没有谁能同时是主流剧作家、小说家、政治理论家和文学评论家。现在评判萨特哪一方面的杰出才能最重要还为时过早，但因为他的哲学思想渗透在他的其他作品中，这种哲学思想的永久性价值是毋庸置疑的。
萨特的全部作品形成了一种奇特的现象。其他的主流哲学家还没有谁能同时是主流剧作家、小说家、政治理论家和文学评论家。现在评判萨特哪一方面的杰出才能最重要还为时过早，但因为他的哲学思想渗透在他的其他作品中，这种哲学思想的永久性价值是毋庸置疑的。
不管怎样，那是剑桥大学克莱尔学院的托马斯?鲍德温（Dr.ThomasBaldwin）博士在他的《牛津哲学指南》（TheOxfordCom-paniontoPhilosophy）中得出的结论。但在这种对萨特的评论里是“萨特夫人”——难道是指西蒙娜?德?波伏娃？不，与波伏娃毫不相干。布法罗州立大学的格林纳鲍姆（Grunebaum）教授在百科全书的某些地方这样看待萨特的形象：
西蒙娜?德，波伏娃在她的散文《皮鲁斯与斯内阿斯》（PyrrhusetCineas）和《模糊的伦理学》（TheEthicsofAmbiguity）中曾试图通过辫别（并区分）两种不同类型的个人自由（这种个人自由不可避免地与其他人的自由紧密地联系在一起）来使自己并不那么突出的观．毅与萨特的观点取得一致。但是，像他一样，她不信服将自由的问题看作是一个道德问题的观点，或者，从逻辑上说，她不认同萨特的存在主义无理由地偏爱一方胜过另一方的做法。
哲学故事萨特鄙视那些作假的人：中产阶级假装乐意尽所谓的“义务”，同性恋者装成异性恋，有偷窥癖好的人在偷窥现场被抓，最众所周知的是胡乱冲撞的侍者。他认为所有这些都是其他人意识的奴隶——其他人。他们都是在自欺欺人——糟糕的想法。心理学家说这是一种普遍的弊病，在对其他人的这种毛病进行谴责的时候，萨特也暴露了自己身上的一些东西。
虽非出自本意，萨特仍将自己看作是一个有原则的人和政治激进分子。在19世纪50年代早期，其他人都对古拉格（Culag）存有异议，萨特却对英雄人物约瑟夫?斯大林领导下的新俄罗斯表示祝贺，甚至前往俄罗斯期待发现事实。在这之后，他返回巴黎谴责“俄罗斯人没有真正的自由”的谣言。而且，他告诉一个就此话题采访他的记者说“苏联（USSR）内部完全有批评的自由”。
因为存在主义是种行为哲学，是“行为道德和自我承诺”，所以在实践中这就是存在主义。整个第二次世界大战时间，萨特都在写关于哲学的东西，在那之后即年他提出了上面的论点。他在《辩证理性批判》（CritiqueofDialectionReason）（）中说，“我曾多次说过——对人类历史的唯一合理的解释就是历史唯物主义。”这里只是将萨特作为独立个体的一种尝试。
像马克思一样，让，保罗?萨特（Jean-PaulSartre）是个说得多做得少的人。萨特生于法国边远地区，从小在一种平静的氛围中被带大。他童年的大部分时间都花在祖父的书房里。他在少年时期也主要与书籍为伴，他在法国一所最好的大学刻苦学习，立志成为杰出人才，最后他带着自己的学识回到学校成为一名教师。在法国，他能教自己喜欢的科目——哲学，但他还是不喜欢这段经历以及当时周围的环境——勒阿弗尔（LeHavre）港口，后来在他的第一本小说《恶心》（Nausea）里，他对勒阿弗尔港口像对布维尔（Bouville）一样反感。
第二次世界大战的爆发打断了他的学术研究，他成了军队里的一名气象学家，法国向纳粹（Nazis）投降的时候，他又成了战俘，尽管受到监视，他还是被假释回去继续教哲学（此时是在错综复杂的法国）,并且将他的第一部话剧《战中》搬上了屏幕。后来他说他考虑过积极抵抗，但积极抵抗要么使他屈服于共产主义，要么使他成为戴高乐主义分子。最终他专注于写作，完成了巨著《存在与虚无》（BeingandNothingness）。他在书里宣称：“我被宣布是自由的。”
第二次世界大战结束的时候，不当作家也不当学者，他选择成为一名教授。他参加了一系列的解放运动，如越南人民反抗美国，阿尔及利亚人反抗法国。同时，他的小说被世界各地的读者所接受，在硕果累累的年，他获得了诺贝尔文学奖，但他没有接受这个奖项。
萨特的哲学思想强调运用想象，这就是我们能够理解的形式上最单纯的自由。如海德格尔（尽管是在第二次世界大战后被众所周知，而且他曾是纳粹分子，海德格尔还是被法国的存在主义学者尊为哲学先导）所言，存在的痛苦在于世界上的“事物都是这样的而不是那样的”。在《辩证理性批判》里萨特举出了一个例子，整天从事单调乏味的工作的工人也会有性幻想，这就说明了与事实相反的自由想象的伟大力量。
他强调“非”胜过“是”，后者由大量等待科学家检验的单调乏味的事实组成，“非”就有趣得多了。他这样总结他的观点（如果“总结”在存在主义学者笔下是个合适的词的话）：“同时产生的意识的本质是要成为‘非’而不是‘是’。”然后回归到我们的本性，我们的“本质”。我们存在，但我们如何“定义我们自身”?（某项运动中有一条空洞而醒目的标语，“存在先于本质”）侍者的形象是这样形成的：
他的动作向前，有点快、有点准、有点急。他快步向顾客走去，身体急切地前倾；眼里急切地流露出对顾客手里的菜单的兴趣。他转过身，端着盘子，极力模仿某种机器人的僵硬步伐，有点像古灵精怪的步行者，又有．点粗鲁，似乎．总处于一种平衡状态，而这种平衡状态又随时有可能被打破。他需要通过手和胳膊的轻微动作来恢复平衡。（《存在与虚无》，年）
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