在历史上，相关学派的形成和发展经常是文艺繁荣的标志。因此，建构网络文艺学派是相关评论和研究的趋势、目标与愿景。习近平指出：“要把创新精神贯穿文艺创作生产全过程，增强文艺原创能力。要坚持百花齐放、百家争鸣的方针，发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，提倡不同观点和学派充分讨论，提倡体裁、题材、形式、手段充分发展，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴。”这是中国网络文艺学派建构的指导思想。日趋发达的网络设施已经为我国文艺评论和研究工作者的交互创造了有利条件。国家艺术基金为“艺术评论网络平台建设”、“江苏文艺评论平台建设”等课题立项；中国文艺评论家协会青年委员会、中国文艺评论家协会网络文艺委员会等机构年举行首届网络文艺评论大赛，评出苏勇、李盛涛等十位作者的获奖作品。诸如此类的事情都对建构网络文学中国学派有启发意义。从理论上说，上述建构涉及如何看待学派的师承性、地域性和门类性问题。
（一）师承性与中国学派建构
师承是形成学派的重要条件。不论是西方的毕达哥拉斯学派、弗洛伊德精神分析学派、阿尔都塞学派，还是我国的刘天华二胡学派、王凤祚木雕艺术学派、徐悲鸿美术教育学派、金铁霖声乐学派，都是以宗师为领军人物而形成的。教育机构使师承体制化，我国的莲池学派、北京人艺演剧学派等就是以之为前提。
网络文艺对师承性的态度经历了某种奥妙的变化。在互联网阶段，新媒体的鼓吹者将能者为师、学无常师当成自己的旗帜，用后喻文化取代前喻文化的主导地位，用推崇山寨消解遵从经典，从而将去师承性作为其鲜明标志。与此相适应，戏仿、戏说的风格在网络文艺领域颇为流行。热衷此道者往往是持前卫或叛逆态度的“大虾”。进入移动互联网阶段之后，互联网教育方兴未艾，手机成为人们自主学习、接受再教育的重要手段，相关机构从中找到了巨大的商机。有关部门加强了监管，亵渎经典的行为可能遭到批判。在这样的历史条件下，网络文艺逐渐成为名师和学生相互联系的中介。我们可以从这一角度去理解前述刘冬颖教授主持的“古典诗词吟唱的新媒体传播”项目的意义。它反映了网络文艺从去师承性到再师承性的变化。
在后移动互联网阶段，由于人工智能的发展与应用，“以机为师”将逐渐取代“以人为师”所占的主导地位。目前已经有迹象表明：在法律、医疗等领域，人工智能可以提供比人类律师、医师等专家更优质的咨询服务。类似的现象将来完全可能发生在文艺领域。我们不妨将这种现象称为“超师承性”，因为它超越了传统意义上的师生关系，但却又是人类艺术经验的有效传承。有鉴于此，我国网络文艺学派的建构要加强文艺研究者、文艺评论家和科技工作者（特别是人工智能开发者）之间的协作。目前，网络文学评论和研究所面临的问题是网络作家众多、网络作品超长、更新速度忒快，不仅超出了评论家或研究者个人所能把握的限度，而且超出了人文学者或老师通过带学生、组团队所能应付的范围。如果引入人工智能的话，可望突破这一瓶颈，推出高质量的研究新成果。
（二）地域性与中国学派建构
地域对传统学派的形成具有保障作用，因此，西方的佛罗伦萨学派、哥本哈根学派、法兰克福学派、伯明翰学派、布达佩斯学派、阿姆斯特丹文化分析学派、彼得堡文艺学派、芝加哥学派、圣莫尼卡学派、南锡学派、巴黎学派等都是以所在地命名的。我国的泰州学派、延安学派、关东演剧学派、前海学派等也是如此。学术界关于建构文艺评论的中原学派、深圳学派等诉求，也是从地域性出发。
网络文艺曾经对地域性表现出不同态度。在互联网阶段，网络媒体以信息科技所营造的赛伯空间取代地理空间，用网络协议所引导的信息包流动取代现实世界的交通路径，用不同世代通信标准所规定的包括带宽在内的各种参数定义互动态势，从而将去地域性作为其鲜明标志，学术上则有赛伯地理学为之撑腰。与此相适应，早期网络文艺的开拓者致力打破地域局限，将跨地域的互联互通当成自己的追求。进入移动互联网阶段之后，运营商将地域性当成亲民、便民的标志之一。当用户从外地来到运营商所在区域时，经常会收到各种带有地域性的信息。与此相适应，我国网络文艺将地域文化仿真作为重点之一，由国家艺术基金立项的相关课题有东北文化艺术数字展示平台建设，东北老工业基地艺术影像数字化互动博物馆建设，皖南地区代表性古村落历史文化的数字化仿真实现，兵团军垦文艺精品数字化保护与传播，如是敦煌——敦煌文化创意体验展，丝绸之路雕塑与壁画数字艺术博物馆，宁夏花儿数字化推广平台建设，等等。它们反映了网络文艺从去地域性到再地域性的变化。
后移动互联网时代将超地域性当成自己的追求，将增强现实、卫星定位系统、地理信息系统等作为超地域性的重要技术基础。与其说它热衷于将用户的眼球吸引到仿真上，还不如说它致力于引导人们
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